诗意的东说念主学
若是说：
中国古代文体主流是诗歌
那么，西方的文体主流则是戏剧和演义
意识你我方
在古希腊别传中的阿波罗神殿上有一句箴言：“意识你我方”！
它刚巧体现了西方文化精神的实验特征：强调个体东说念主的价值，把东说念主动作估计一切事物的程序，赓续探寻东说念主的人命的真理与价值。
受西方文化传统的影响，西方文体的深层也有一条蚁合遥远的东说念主文陈迹，那即是对东说念主性的开卷有益的探索，对东说念主的自我灵魂的持久束缚的拷问之声。
而咱们不错从西方文体中恍悟到什么？
是骄贵童年与东说念主性古板...
照旧善恶矛盾与灵魂救赎...
或是宗教压抑与爱欲萌动...
或是婚恋解放与东说念主格庄严...
或是干戈暴力与东说念主说念情感...
亦或是直面舛误与恭候“戈多”...
《哈姆雷特》
To be or not to be
“活命照旧废弃，这是一个值得接洽的问题；沉默忍革职运的浮躁的毒箭，或是挺身反抗东说念主世间的无涯的凄冷，通过斗殴把它们扫清，这两种活动，哪一种更昂贵？”
... ...（第三幕第一场）
这是来自戏剧家莎士比亚的悲催《哈姆雷特》中的一段独白，一段充满念念考真理的诗歌。面临祸殃荣幸和两重遴荐，哈姆雷特堕入复杂的念念索，不酣畅的挣扎。
而这段独白是哈姆雷特王子发现母亲和叔叔害死了我方的父亲，况兼两东说念主早有奸情之后的。此时的他不酣畅、猜忌，对东说念主生充满怀疑，以为东说念主辞世莫得真理，自裁更好，可又对物化很懦弱，不知东说念主身后会不会下地狱。是以在这段独白里，他相称犹豫，念念考着是该“活命照旧废弃”。
在《哈姆雷特》一剧中，哈姆雷特对荣幸的气魄几经变化，致使看似朝秦暮楚。哈姆雷特开始认为，荣幸幻化无常，既不扬善，也不惩恶，反给昂贵之东说念主带来倒霉。他像马基雅维利那样，咒骂荣幸为“娼妓”，并在一次独白中示意要挺身反抗“荣幸的浮躁”。
但在经验一次“突变“之后，哈姆雷特转而统共信靠天意。鉴于哈姆雷特领先对荣幸的浓烈动怒和盛怒，这种突变不成不让东说念主感到惊羡。
通过展现哈姆雷特的两种荣幸不雅，莎士比亚不仅辩护了对待荣幸的两种顶点主意，而且线路了正确对待荣幸的妥当气魄：东说念主的不幸，不是怨尤于任何外皮或然性，而应归因于个东说念主的天性和遴荐。
雨果仍是说过：“哈姆雷特像咱们每一个东说念主相通着实，但又要比咱们伟大。他是一个巨东说念主，却是一个着实的东说念主。因为哈姆雷特不是你，也不是我，而是咱们大家。哈姆雷特不是某一个东说念主，而是东说念主。”
每个东说念主的一世，齐要经验逆境。然而在赓续的自我辩护之后，在大宗次的千里念念与抉择之后，依旧要饱读足勇气，在这个寡情的天下，照拂地辞世。
西方文体
由此可见，对自我人命的价值与真理的追问是西方文体的难题本性，这与其赖以孕育的文化传统有密切研究。
而古代的东说念主类在科学技巧界限并不弘扬，关于很多的当然欢畅莫得科学的通晓，因此，他们通常将很多当然欢畅归纳为神的创造。于是，别传与宗教孕育而生。其中，关于西方文体影响最大的即是古希腊别传与希伯来文体，这两者组成了西方文体的两大起源。
课程简介
本课程将精选西方文体史上的三十六部经典名作，以重读经典的理念，通过文本细读，透析其间的东说念主性内蕴和艺术品格，以期使学生对西方文体的代表性作者与作品有相比深远的了解，遴选东说念主文精神的教唆，培养学生对番邦文体经典的分析与赏玩的才智，酿成天下眼神与东说念主类视线，学会用中国的眼神看天下，以天下的眼神看中国，普及文体修养和东说念主文修养。
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